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T33n1696_p0063a23║   
T33n1696_p0063a24║   　　No. 1696 [cf. No. 223]
T33n1696_p0063a25║   大品遊意
T33n1696_p0063a26║   
T33n1696_p0063a27║   斯道幽微。深遠難測。無知無照。無名無相。
T33n1696_p0063a28║   理絕百非。道亡四句。言語無所厝其辨。情識
T33n1696_p0063a29║   無所沒其慮。雖復一 相無相。萬用無虧。至寂
T33n1696_p0063b01║   至空。道光 法界。故開經宗之 始。以 不住 法住 。
T33n1696_p0063b02║   辨其義之 終。以 無得為得。是故絕相必假言
T33n1696_p0063b03║   宣。無名要由教顯也。摩訶波若波羅經者。此
T33n1696_p0063b04║   云 名之 為大。大者。廣博苞容莫先為義。波
T33n1696_p0063b05║   若者。釋論云 。如猛火聚四邊不可觸。觸之 皆
T33n1696_p0063b06║   燒。此意正法波若。翻不翻皆不可得也。波羅
T33n1696_p0063b07║   蜜者。此云 度彼岸。經者。訓法訓常。前 賢後聖
T33n1696_p0063b08║   莫能改之 。故云 常。階摸行人心識。目之 為法。
T33n1696_p0063b09║   故云 經耳。
T33n1696_p0063b10║   般若義有五 重。
T33n1696_p0063b11║   　第一 釋名　第二 辨宗　第三會教
T33n1696_p0063b12║   　第四明緣起　第五 出部儻 也
T33n1696_p0063b13║   第一 釋名中有五 。第一 摩訶。二 波若。三波羅
T33n1696_p0063b14║   蜜。四修 多羅。五 序也。
T33n1696_p0063b15║   摩訶有名。謂摩訶摩醯優 波。此云 大也。龍樹
T33n1696_p0063b16║   云 。摩訶有三。謂大多勝也。大者。以 廣博苞容
T33n1696_p0063b17║   莫先為義。如大經中說。明此大義有兩家。招
T33n1696_p0063b18║   提涅槃師述莊嚴義云 。大義有十種。一 境。二
T33n1696_p0063b19║   人。三體。四用。五 因。六 果。七導。八 利 益。九斷
T33n1696_p0063b20║   結。十滅罪也。第一 義境遍法界。故名境大。會
T33n1696_p0063b21║   此法者。名為人大。故十二 門論云 。世 音大勢
T33n1696_p0063b22║   等大士所乘故。故名為大也。實相般若。是萬
T33n1696_p0063b23║   行之 本。容受萬品。名為體大。所謂百華異色
T33n1696_p0063b24║   皆成一 陰。萬品體殊皆歸波若。波若能照第
T33n1696_p0063b25║   一 義空。此用最勝。故名為用大。上句直謂智
T33n1696_p0063b26║   能。此句作用為異耳。菩薩修 萬行。名為因大。
T33n1696_p0063b27║   因既廣大。所得彌博。故名為果大。二 乘所道。
T33n1696_p0063b28║   唯止於三。菩薩遍導萬行。故名導大。既導萬
T33n1696_p0063b29║   品。利 功 最勝。故名利 益大。二 乘唯斷正使見
T33n1696_p0063c01║   諦思。不及習氣無明。唯菩薩兼 斷。故名斷結
T33n1696_p0063c02║   大。故大品經云 。一 念相應慧斷無量煩惱及
T33n1696_p0063c03║   習也。二 乘唯滅輕罪。不及四重五 逆。故阿含
T33n1696_p0063c04║   經云 。阿闍世 王墮[毯-炎+白]毱地獄也。菩薩頓滅。故
T33n1696_p0063c05║   名滅罪大。大品云 。若聞此經。即滅惡創癩病。
T33n1696_p0063c06║   釋論第五 十九卷釋法稱品云 。惡創癩病者。
T33n1696_p0063c07║   謂四重五 逆也。故經云 。世 王滅罪。謂此也。龍
T33n1696_p0063c08║   光 述開善義云 。大有六 種。人境體用因果也。
T33n1696_p0063c09║   後導與滅罪等四。攝入 用大中也。併云 。此皆
T33n1696_p0063c10║   望小名大。而未照也。今假若就橫門釋者。於
T33n1696_p0063c11║   義亦得。而言同旨異也。今所用者。唯存體用
T33n1696_p0063c12║   兩大。何 者。義不出中假故。前 家所明十種六
T33n1696_p0063c13║   種。皆是用大也。就此義中。大義有三。一 者待
T33n1696_p0063c14║   小名大。謂大小小大因緣也。二 者對小名大。
T33n1696_p0063c15║   此破小乘狹劣 之 病。以 廣大上句直明因緣
T33n1696_p0063c16║   相。此句偏 明除病之 耳。三者秤讚名大法。絕
T33n1696_p0063c17║   離如大火聚。而大勝義輪。以 大名秤讚其
T33n1696_p0063c18║   本。此非大非小。強名為大耳。問。若非大非小
T33n1696_p0063c19║   名為大者。亦應非偏 非中名為中。何 故非有
T33n1696_p0063c20║   非無為中耶。答。義有左右。何 者。若相攝明
T33n1696_p0063c21║   者。亦應非有非無名為大。非大非小名為中。
T33n1696_p0063c22║   而互 相避者。各有故生故也。何 者。佛常行中
T33n1696_p0063c23║   道。為眾生說有說無。此有此無。非是令保 。義
T33n1696_p0063c24║   在表理。故十地經云 。從有無方便 。入 非有非
T33n1696_p0063c25║   無。故即非有非無。名為中也。欲讚理極。強名
T33n1696_p0063c26║   摩訶。恐有還著。故云 非大非小名為大也。
T33n1696_p0063c27║   第二 波若。波若名義。經論不同。今略出六 種。
T33n1696_p0063c28║   一 者波若。二 者斑若。三者鉢若。四者鉢羅若。
T33n1696_p0063c29║   五 者蔓多羅。六 者摩何 曼多羅。或云 毘曇。此
T33n1696_p0064a01║   云 無比法也。此翻譯不同釋論第十八 卷云 。
T33n1696_p0064a02║   波若是智慧第四十三卷云 。波若是智慧。又
T33n1696_p0064a03║   六 波羅蜜經云 。波若是智慧也。道安法師造
T33n1696_p0064a04║   折疑論。以 經無間品云 。般若覺遠離。叡法師
T33n1696_p0064a05║   云 。波若是清淨也。而開善述者云 。遠離清
T33n1696_p0064a06║   淨等。皆是波若中用。非正波若義也。如空慧
T33n1696_p0064a07║   中。有忌與導等多用故。第十八 卷云 。波若是
T33n1696_p0064a08║   慧者。正翻波若。餘皆義訓也。今解不然。何
T33n1696_p0064a09║   者。此經初 云 。波若非愚非智。論云 。波若深
T33n1696_p0064a10║   重。智慧輕薄。故不可翻。故正法波若。不得以
T33n1696_p0064a11║   一 義翻譯。而三代 法師說此文者。一 者云 。不
T33n1696_p0064a12║   得以 下地智慧翻上地波若也。一 云 。此說無
T33n1696_p0064a13║   文。不足為依所。依成論世 諦品說。何 者。彼品
T33n1696_p0064a14║   云 。緣世 諦心淺。緣第一 義諦深。故不得以 淺
T33n1696_p0064a15║   智慧翻深波若也。今解。正法波若。非愚非智。
T33n1696_p0064a16║   慧智等法。是其末用。故不得以 其末翻彼本
T33n1696_p0064a17║   體。正法是其源。仍授波若秤。智慧是末。故與
T33n1696_p0064a18║   淺名多。長安叡法師。與什法師對翻大品。其
T33n1696_p0064a19║   序云 。胡音失者。正之 天竺。秦言謬者。定之
T33n1696_p0064a20║   字義。不得翻者即而盡。是以 異名熾然。胡漢
T33n1696_p0064a21║   殆半。應述其言也。而經論此云 智。此云 慧者。
T33n1696_p0064a22║   欲舉一 義令生信 樂。非是正翻也。大品經云 。
T33n1696_p0064a23║   波若謂諸眾生。毘婆沙那謂聲聞緣覺。闍那
T33n1696_p0064a24║   謂佛菩薩也。成論釋此文者。凡夫之 人。依教
T33n1696_p0064a25║   翻癡根生無癡善根。故與波若之 名。二 乘見
T33n1696_p0064a26║   四真諦。分亦見空。故與見秤。菩薩照境決
T33n1696_p0064a27║   斷。故授智號也。今解。凡夫二 乘菩薩皆見正
T33n1696_p0064a28║   法之 用。凡夫唯有趣向之 心。而無用道別 起。
T33n1696_p0064a29║   仍授體名。後二 者同前 釋也。復次經云 。說智
T33n1696_p0064b01║   及智處。皆名般若者。成論師云 。謂教行境也。
T33n1696_p0064b02║   何 者。教能詮智。智能照境。境能發智。此皆波
T33n1696_p0064b03║   若之 緣。故總名波若。而觀照波若。實是智慧。
T33n1696_p0064b04║   故能照境。第一 義空。是智之 緣。故名實相波
T33n1696_p0064b05║   若。何 者。我心悟理即生明解。違即生惑。故此
T33n1696_p0064b06║   三種。其相性實異也。今解不然。何 者。若有境
T33n1696_p0064b07║   智之 別 。境不生智。智不照境。即是性義不離
T33n1696_p0064b08║   斷常矣。今解。境能發智。智能照境。境智智
T33n1696_p0064b09║   境。境智是空境智即非境非智。平等無二 。是
T33n1696_p0064b10║   有所辦之 宗也。此不二 為物所開。即名教行
T33n1696_p0064b11║   波若。開而不歔。即名正法波若也。既是空
T33n1696_p0064b12║   境空智。是以 言智不失境。言境不失智。故知
T33n1696_p0064b13║   成論境智定異也。又成實論云 。斷惑之 導。唯
T33n1696_p0064b14║   須空慧。何 者。已與執相違故也。而開善義。在
T33n1696_p0064b15║   東山時。說五 方便 。皆緣於假理。故第一 法。與
T33n1696_p0064b16║   苦忍不為習因也。還陽州時云 。五 方便 皆緣
T33n1696_p0064b17║   於真。故緣假解對退不伏進不斷。而死時云 。
T33n1696_p0064b18║   先說謂得。何 者。成論四無礙品云 。何 者近法
T33n1696_p0064b19║   住 世 諦智。論主 答懦頂是也。今解。有四句。假
T33n1696_p0064b20║   伏中斷。中伏假斷。中假具 斷。中假具 伏。如斷
T33n1696_p0064b21║   伏義中具 說也。成論師云 。無始以 來。所染煩
T33n1696_p0064b22║   惱。隨心成就。如影隨形。故修 行十地。漸斷諸
T33n1696_p0064b23║   結也。今即不爾。許心造空。即名斷惑。無有成
T33n1696_p0064b24║   就。如影隨形。而迷得悟。故經云 。無明即變為
T33n1696_p0064b25║   明。而顛倒本空寂。去無所至。故經云 。明與無
T33n1696_p0064b26║   明。真性無二 也。但 佛果斷惑不斷惑以 來有
T33n1696_p0064b27║   二 。開善云 。佛地即惑。此義難解。何 者。若佛
T33n1696_p0064b28║   心起時。煩惱滅者。即應惑屬佛地也。莊嚴云 。
T33n1696_p0064b29║   滅惑生解。如因滅果生。故佛地不即惑。若爾
T33n1696_p0064c01║   煩惱自滅。解不開於也。解云 。常迫迮伏惑力
T33n1696_p0064c02║   轉弱。理應滅惑時。解力 轉勝。方可生時。故雖
T33n1696_p0064c03║   不相經干。有存亡。理數然爾。般若義。釋論
T33n1696_p0064c04║   出八 家。第一 家云 。無漏為般若。成論主 所用
T33n1696_p0064c05║   也。第二 家云 。有漏為般若。數家所用。何 者。
T33n1696_p0064c06║   見有得道故也。第三家云 。有漏無漏合為般
T33n1696_p0064c07║   若。第四家云 。因中智慧。是般若故。經在因名
T33n1696_p0064c08║   般若。果薩般若也。第五 家云 。無漏無為不可
T33n1696_p0064c09║   見無對般若。第六 家云 。離有無四句。為般若。
T33n1696_p0064c10║   第七家云 。前 六 併是也。第八 家云 。前 六 中。唯
T33n1696_p0064c11║   第六 家所說解。是也。龍樹菩薩唯出八 家而
T33n1696_p0064c12║   已。不復簡是非也。今解。若如前 五 家所執。只
T33n1696_p0064c13║   是般若中一 片。是非般若正義。第七家合取
T33n1696_p0064c14║   為般若者。此舉時用。第六 家云 。正是般若體
T33n1696_p0064c15║   也。所以 明般若者。諸師有二 釋。一 云 。初 教所
T33n1696_p0064c16║   破。是有法無諸利 益。故立正因果。以 破其執。
T33n1696_p0064c17║   既立因果。故以 有相為宗。而未申本意。故第
T33n1696_p0064c18║   二 說般若。是慧觀法師所申也。一 者云 。初 教
T33n1696_p0064c19║   亦說無相。故見空得道。而言相教。從多論耳。
T33n1696_p0064c20║   既是略說。故第二 廣說無相般若也。而釋論
T33n1696_p0064c21║   以 十九復次。廣辨之 。而無一 復次因於此釋
T33n1696_p0064c22║   也。今略者。一 二 復次。第一 復次云 。為彌勒 廣
T33n1696_p0064c23║   菩薩行故說般若也。第二 斷邪見疑網。第三
T33n1696_p0064c24║   破邪見。令信 入 中道。第四斷有無二 見。令進
T33n1696_p0064c25║   入 中道。第五 令信 正法。第六 復次云 。為四悉
T33n1696_p0064c26║   檀故說般若也。第七復次云 。次別 大小乘故
T33n1696_p0064c27║   說般若。其餘復次。如論中說也。
T33n1696_p0064c28║   波羅蜜第三。波羅者。亦名波伽 也。波羅此云
T33n1696_p0064c29║   彼岸。密者言度。又賢劫 經云 。波言岸。密者言
T33n1696_p0065a01║   究竟也。釋論中廣說此彼兩岸及度也。今略
T33n1696_p0065a02║   舉三。以 示其相。第一 者小乘為此岸。大乘為
T33n1696_p0065a03║   彼岸。何 者為小乘人委曲授教。未及廣遠。名
T33n1696_p0065a04║   為此岸。為大根人說大乘滿教名彼岸。檀波
T33n1696_p0065a05║   羅蜜為中流。此行至果。名為度。而龍樹云 。在
T33n1696_p0065a06║   海中為度。已至彼岸為到 。亦眼目之 異名。第
T33n1696_p0065a07║   二 雙者。魔為此岸。佛為彼岸。中流如前 也。第
T33n1696_p0065a08║   三雙者。世 間為此岸。涅槃為彼岸。受是生死
T33n1696_p0065a09║   河。八 正華為中流也。成論師有相為此岸。無
T33n1696_p0065a10║   相為彼岸。生死為此岸。涅槃為彼岸。眾惑為
T33n1696_p0065a11║   此岸。種智為彼岸。此即三同前 釋。而實碩異
T33n1696_p0065a12║   也。賴殰假捨此經彼。必為度彼岸也。今則 不
T33n1696_p0065a13║   然。無有一 法以 此到 彼。唯遠我無我。不二 名
T33n1696_p0065a14║   為度。度者水勉 也。
T33n1696_p0065a15║   明修 多羅第四。三義之 中。有一 分名經。何 者
T33n1696_p0065a16║   是三。一 者佛口說。二 者神眼見。三者光 明也。
T33n1696_p0065a17║   如坐席眾中弟子所說也。言放光 者。若入 林
T33n1696_p0065a18║   磎答。正造論時。佛放光 明。表有疑者。即入 修
T33n1696_p0065a19║   多羅。若闕此三義者。雖有聖明之 德。不入 經
T33n1696_p0065a20║   疑。故佛在舍利 弗。造阿毘曇。迦旃延造毘勒
T33n1696_p0065a21║   論。曇摩陳那比丘尼亦造論。皆名為論也。如
T33n1696_p0065a22║   外典 聖人所說。名為經。賢人所吐。名為書也。
T33n1696_p0065a23║   修 多羅。略有三名。謂修 多羅。修 嵐林。修 多
T33n1696_p0065a24║   懶。而經論翻譯不同。仁王經云 法本。大經與
T33n1696_p0065a25║   雜心云 契經。成論云 。直說聖言。或經云 經
T33n1696_p0065a26║   也。言經者。有時一 云 。直別 經論之 異。如聖說
T33n1696_p0065a27║   名經。異人說名書。非翻修 多羅也。
T33n1696_p0065a28║   明序第五 。從來釋者。序是由漸義。若非時方
T33n1696_p0065a29║   人正教無由。故所因謂之 序也。而序訓有三。
T33n1696_p0065b01║   一 屋。二 舒。三王也。天子正坐大極殿。諸臣所
T33n1696_p0065b02║   居。左庠右序。若謂王所從。庠序而進。不得直
T33n1696_p0065b03║   就。說之 時。必因五 事 。不得頓說。故以 序品
T33n1696_p0065b04║   初 。以 況聖義耳。既有時方人者。教自開敷。詔
T33n1696_p0065b05║   之 序也。正行教也。名為王者往也。如王命之
T33n1696_p0065b06║   事 道而不塞。非命之 事 。應而不行者也　秡
T33n1696_p0065b07║   渠者。此云 品也。義類不同。謂之 品也。若具
T33n1696_p0065b08║   言。應言佛陀槃遮摩訶般若波羅蜜。此云 修
T33n1696_p0065b09║   多羅。凡說法有五 。一 佛。二 弟子。三諸天。四
T33n1696_p0065b10║   仙 人。五 化人。故簡聖餘名。故云 佛說。記胡來
T33n1696_p0065b11║   經本有經名字。皆題經初 。故皆唯道安法師
T33n1696_p0065b12║   竺法真。欲令易故。以 題內面也。
T33n1696_p0065b13║   第二 辨宗體。有五 重。第一 明體。第二 明宗。第
T33n1696_p0065b14║   三簡因果。第四明長短。第五 辨遠近。
T33n1696_p0065b15║   明體凡有四釋。第一 家云 。以 理為正經。何 者
T33n1696_p0065b16║   如拕多多羅長者。以 五 陰十二 入 十八 界。檢
T33n1696_p0065b17║   魔所說陰十三入 十九界。故理是正。經文云
T33n1696_p0065b18║   是傍。如龍光 云 。理為能印。文為所印。第二 靈
T33n1696_p0065b19║   味寺實法師云 。教理相合。因成假為經。何
T33n1696_p0065b20║   者。文理相科合為經。偏 即非經。故外道有教
T33n1696_p0065b21║   無理。如虫食木也。而成論云 。異法一 時。具 曰
T33n1696_p0065b22║   因成假。若如此釋。直是因成假也。第三靈耀
T33n1696_p0065b23║   寺盛法師云 。文是文經。理是理經。教理各是
T33n1696_p0065b24║   經耳。何 者。文能詮理。理是所詮。教詮教能詮
T33n1696_p0065b25║   教理所並 是經也。第四太創寺宗法師。與白
T33n1696_p0065b26║   馬寺要法法師。以 教為經。此開善寺之 師也。
T33n1696_p0065b27║   開善師云 。十四種色中。色聲兩塵。是經體也。
T33n1696_p0065b28║   後時營法師加 觸也。何 者。闇中摩石碑。即知
T33n1696_p0065b29║   字義。故聲觸皆是經體也。成論云 。是音聲性
T33n1696_p0065c01║   法入 所攝故。五 塵中唯是法塵。何 者。詮辨之
T33n1696_p0065c02║   功 。於行乃得。故攝入 法塵也。今解。萬法無
T33n1696_p0065c03║   非是經。何 者。色表有色。心表為心。諸法例
T33n1696_p0065c04║   然。故緣覺悟緣。雖而得道。豈有教耶。一 方所
T33n1696_p0065c05║   須。各是所主 。故香積佛香作佛必。釋迦化
T33n1696_p0065c06║   土。以 音聲作事 。此化緣不同故也。善見毘婆
T33n1696_p0065c07║   沙中。阿難以 七義。明修 多羅。一 發。二 善語。
T33n1696_p0065c08║   三秀出。四經強。五 涌泉。六 繩墨。七綖也。凡
T33n1696_p0065c09║   為佛語。必有所詮之 實。外道言詮之 教無理。
T33n1696_p0065c10║   以 內外相望者。佛有妙開之 實。謂之 徵發。既
T33n1696_p0065c11║   有當之 絕。名為善言。開發妙理。名為秀出教
T33n1696_p0065c12║   理相開。謂之 住 強。南北為住 。東西為強也。
T33n1696_p0065c13║   詮理無窮。謂之 涌泉。裁形就正。名繩墨。以 教
T33n1696_p0065c14║   持理。如糸補衣。謂之 綖。且胡見賣系之 肆。謂
T33n1696_p0065c15║   之 修 多羅也。阿毘曇以 五 義辨之 。一 云 出生。
T33n1696_p0065c16║   二 顯示。三涌泉。四繩墨。五 結鬘。准可知
T33n1696_p0065c17║   也。
T33n1696_p0065c18║   第二 明宗。成論師釋。若以 色聲為經體者。體
T33n1696_p0065c19║   異於宗。若以 所詮為經體者。體之 是宗。而以
T33n1696_p0065c20║   所辨為宗也。辨宗有三家。第一 新安耀法師
T33n1696_p0065c21║   云 。以 境智為宗。何 者。非境無以 生智。非智無
T33n1696_p0065c22║   以 顯境。境智於[卄/積]。是聖義。故以 境智。合為經
T33n1696_p0065c23║   宗也。第二 家[袖-由+鳥]法師云 。權實二 智為宗。此法
T33n1696_p0065c24║   師只存四時。故般若維摩。合為第二 。故以 二
T33n1696_p0065c25║   智。為二 宗也。第三治城道法師云 。唯實智為
T33n1696_p0065c26║   宗。何 者。第一 義空。諸法之 本。世 諦是末。故
T33n1696_p0065c27║   以 照一 真智為宗。照末為傍。故實智為宗也。
T33n1696_p0065c28║   今經境智。皆從不二 起。故非境非智。是體宗。
T33n1696_p0065c29║   是境智智境聖未用。
T33n1696_p0066a01║   第三明因果。莊嚴云 。波若唯止於因。不通於
T33n1696_p0066a02║   果。故經云 。在因波若。至果薩波若。又云 。般
T33n1696_p0066a03║   若有佛法。有二 乘法。是菩薩法。又云 。欲得一
T33n1696_p0066a04║   切種智果。當學波若波羅蜜。故知唯止於因
T33n1696_p0066a05║   也開善云 。波若通因果。所以 通因果者。大經
T33n1696_p0066a06║   云 。解脫之 法。亦非涅槃。摩訶波若。亦非涅
T33n1696_p0066a07║   槃。又勝鬘經云 。明佛智所斷。佛菩提智所斷。
T33n1696_p0066a08║   羅漢悟波若。是胡悟。故智通因果也。今解波
T33n1696_p0066a09║   若非有智。非因非果。以 因怙為因。以 果怙為
T33n1696_p0066a10║   果。故在因名般若。至果名薩波若。因名十地。
T33n1696_p0066a11║   果名法界。因名佛性。果名涅槃。此皆隨所辨
T33n1696_p0066a12║   說。更無異法。而或者迷名生法癡有斷爭訟
T33n1696_p0066a13║   耳。
T33n1696_p0066a14║   第四辨壽命長短。成論師說不同。云 初 教佛
T33n1696_p0066a15║   壽八 十年。第二 佛壽無量。故釋論佛有二 種。
T33n1696_p0066a16║   一 者父母法身即是經中常身佛也。二 者法
T33n1696_p0066a17║   性身。壽命無量。光 明無量。即是經中特尊佛
T33n1696_p0066a18║   也。又大品云 。欲得壽命。當學波若波羅蜜又
T33n1696_p0066a19║   釋論婆伽 梵子。一 村眾生。猶壽命長。何 況佛
T33n1696_p0066a20║   度無量眾生。故壽命無量。第三七百阿僧 祇。
T33n1696_p0066a21║   第四如法華中說。第五 明常住 。一 云 。初 教與
T33n1696_p0066a22║   第二 品。是八 十。若爾云 何 示特尊佛耶。解云 。
T33n1696_p0066a23║   八 十年即現特尊佛。非別 有佛也。慧觀師義。
T33n1696_p0066a24║   自第二 已明常也。今解不爾。何 者。經說無
T33n1696_p0066a25║   定。或云 七十九年。或云 八 十五 年。又阿含經
T33n1696_p0066a26║   云 。佛壽無量。別 有淨土。唯現餘報耳。若爾云
T33n1696_p0066a27║   何 定報耶。若一 往判 者。初 教八 十。第二 教佛
T33n1696_p0066a28║   壽無量。此是長短方便 。故言長不失短。短不
T33n1696_p0066a29║   失長。是因緣。
T33n1696_p0066b01║   第五 明遠近。成論師云 。初 教明唯成道。不明
T33n1696_p0066b02║   前 世 所行。故彌勒 經云 。此阿逸多具 凡夫未
T33n1696_p0066b03║   斷諸漏者。謂此也。自第二 始開佛道長遠。故
T33n1696_p0066b04║   大品第八 卷云 。於華嚴城燃燈佛所。不離六
T33n1696_p0066b05║   波羅蜜。為無所得。又云 。彌勒 已修 六 波羅蜜。
T33n1696_p0066b06║   為無所得。故此皆明前 得道。故自第二 長遠
T33n1696_p0066b07║   矣。今則 不爾。只是近遠方便 。故近而無暫。遠
T33n1696_p0066b08║   而無久 。豈有遠近之 異乎。而或者執遠近之
T33n1696_p0066b09║   方。執近失遠。持遠失近。故墮有所得斷常。今
T33n1696_p0066b10║   解。無礙法門何 義。豈長短不可定。謂如當說
T33n1696_p0066b11║   也。
T33n1696_p0066b12║   第三會教。成論師云 。佛教不出三。一 者頓教。
T33n1696_p0066b13║   如華嚴大乘等也。二 者偏 方不定教。如勝鬘
T33n1696_p0066b14║   金光 明遺教佛藏經等也。三者漸教。如四阿
T33n1696_p0066b15║   含及涅槃是也。就漸教中。有二 教。一 者諸法
T33n1696_p0066b16║   師。作四教。阿含為初 。波若維摩思益法鼓楞
T33n1696_p0066b17║   伽 等為第二 。法華為第三。涅槃為第四也。所
T33n1696_p0066b18║   以 波若思益。合為第二 者。大品經諸天子云 。
T33n1696_p0066b19║   見第二 法輪。思益云 。見第二 法輪也。作五 教
T33n1696_p0066b20║   師不同。兩義本是慧觀師所說也。一 家云 。阿
T33n1696_p0066b21║   含為初 。禪經為第二 。波若維摩法鼓等為第
T33n1696_p0066b22║   三。法華為第四。涅槃為第五 也。一 家云 。阿含
T33n1696_p0066b23║   為初 經。維摩思益法鼓為第二 。法華為第三。
T33n1696_p0066b24║   波若為第四。涅槃為第五 。所以 波若為第四
T33n1696_p0066b25║   者。釋論云 。須菩提聞法華。舉手低 頭。皆成佛
T33n1696_p0066b26║   道。是故今問退不退。故知法華故後也。廣
T33n1696_p0066b27║   州大亮法師云 。五 時阿含為初 。離三藏為第
T33n1696_p0066b28║   二 。如優 婆塞經也。波若維摩思益法鼓為第
T33n1696_p0066b29║   三。法華為第四。涅槃為第五 也。慧觀法師云 。
T33n1696_p0066c01║   阿含為初 。波若為第二 。維摩思益等為第三。
T33n1696_p0066c02║   法華為第四。涅槃為第五 也。二 經同云 見第
T33n1696_p0066c03║   二 法輪者。一 是為小中。第二 是大中。第二 也。
T33n1696_p0066c04║   開善寺所述也。今解。半滿兩教。何 者。經中唯
T33n1696_p0066c05║   說半滿兩處。又釋論第百云 。法雲波若。是顯
T33n1696_p0066c06║   現教。法華涅槃。是祕密教。若爾維摩波若等。
T33n1696_p0066c07║   還淺深法華等乎。
T33n1696_p0066c08║   次辨五 家味相生。第一 家云 。十二 部配當阿
T33n1696_p0066c09║   含。修 多羅配禪經。何 者。定能發智以 修 多羅。
T33n1696_p0066c10║   配當禪經也。方等配波若思益等。波若配法
T33n1696_p0066c11║   華。醍醐配涅槃也。慧觀師所以 十二 配阿含
T33n1696_p0066c12║   者。阿含約事 分別 。四諦理配為十二 。分別 法
T33n1696_p0066c13║   性也。第二 無相教。名修 多羅者。所說二 諦體
T33n1696_p0066c14║   生行人。空理萬法之 本。故受法本名也。第三
T33n1696_p0066c15║   名方等者。就教得名。此改小乘。無狹劣 之 通。
T33n1696_p0066c16║   故名方等也。第四名波若者。能令眾生。同佛
T33n1696_p0066c17║   壽量。平等大慧。如多寶佛品中論也。第五 名
T33n1696_p0066c18║   大涅槃者。永除生死。如醍醐體性清涼。故名
T33n1696_p0066c19║   涅槃。今解。小教名為十二 部經。如提謂等三
T33n1696_p0066c20║   歸五 戒等也。修 多羅配小乘半字。何 者為。滿
T33n1696_p0066c21║   字。作本故也。方等總配滿字。波若別 配波若。
T33n1696_p0066c22║   何 者。方等雖廣。波若為要。得果之 主 故也。既
T33n1696_p0066c23║   有能得之 因。應有所得之 果。故第五 別 配聖
T33n1696_p0066c24║   果。而涅槃與波若。是眼目異名故。故諸大乘
T33n1696_p0066c25║   中。皆得配之 。非汝所謂第五 教涅槃。唯是極
T33n1696_p0066c26║   果。前 皆非極也。就五 時四時辨教。宗蜜亦不
T33n1696_p0066c27║   同。慧觀師新安師大令正小。莊嚴營師云 。自
T33n1696_p0066c28║   第二 已明常住 。何 者。仁王經云 。超度世 諦第
T33n1696_p0066c29║   一 義。一 轉妙覺常湛然。又大品曇無歇菩薩
T33n1696_p0067a01║   品云 。法身無來無去。淨名經云 。金剛 之 身。佛
T33n1696_p0067a02║   身無為。不墮諸教。故已明常住 也。開善寺云 。
T33n1696_p0067a03║   前 四時教。唯明無常。無量光 明與倍數。終歸
T33n1696_p0067a04║   於磨滅。故俱 是無常也。而仁王經云 。一 轉妙
T33n1696_p0067a05║   覺者。經說三諦有多種。或就因果說二 諦。或
T33n1696_p0067a06║   就假實明二 諦。故成實論云 。色等及泥為真
T33n1696_p0067a07║   諦。四大五 根為世 諦。已此二 諦入 真實之 時。
T33n1696_p0067a08║   與理冥 同。更無退轉。故云 湛然。非謂無生滅
T33n1696_p0067a09║   也。今解。常無常。非常非無常。跡義也。仁王
T33n1696_p0067a10║   經云 。超度世 諦。第一 義諦者。即語非有非無。
T33n1696_p0067a11║   謂又妙覺具 二 諦。是故可謂。從有無方便 。入
T33n1696_p0067a12║   非有非無者。亦五 時名目不同。慧觀師云 。初
T33n1696_p0067a13║   教名為相教。第二 名通教者。本空未轉故。說
T33n1696_p0067a14║   通教者。勒 取三乘果。故經云 。欲得菩薩果。乃
T33n1696_p0067a15║   至欲得聲聞果。當學波若波羅蜜也。第三維
T33n1696_p0067a16║   摩名貶教。第四名同歸教。第五 明常住 也。開
T33n1696_p0067a17║   善等云 。以 第二 教破初 教者。此義不爾。云 何
T33n1696_p0067a18║   佛自破聖言耶。初 教名為三乘別 教。何 者。別
T33n1696_p0067a19║   說三乘果故也。第二 無相教。亦名三乘通教
T33n1696_p0067a20║   者。通者非二 乘果為通。唯取所學之 法。名為
T33n1696_p0067a21║   通教。何 者。欲得菩薩果乃至聲聞果。常學般
T33n1696_p0067a22║   若波羅蜜。故知所勸 為通。且先勸 三乘。後即
T33n1696_p0067a23║   貶故。經云 上人法。第三為抑揚教。發軫初 毀
T33n1696_p0067a24║   小故。經云 。廣原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃
T33n1696_p0067a25║   生蓮華。又入 正法倍曾。終不發阿耨三菩提。
T33n1696_p0067a26║   起我見。如須彌山。不能發菩提也。第四名同
T33n1696_p0067a27║   歸教。亦名善法教。何 者。彼云 汝等所行是菩
T33n1696_p0067a28║   薩道。又云 。舉手低 頭皆成佛道。以 教為名也。
T33n1696_p0067a29║   第五 教名常住 。即□可見也。明壽命不同。如
T33n1696_p0067b01║   辨宗中說也。而七百之 言。維摩思益等經。無
T33n1696_p0067b02║   有此言。唯首楞嚴經云 。東方莊嚴王佛。七百
T33n1696_p0067b03║   阿僧 祇入 涅槃。即我身是也。所以 異經為失。
T33n1696_p0067b04║   第三教者。理自應爾。何 者。初 教壽八 十。第二
T33n1696_p0067b05║   無量。第四復倍上數。第五 常住 。若爾七百之
T33n1696_p0067b06║   壽。應入 第二 。故云 七百阿僧 祇耳。今解。此皆
T33n1696_p0067b07║   隨機所說。無有八 十與七百阿僧 祇之 殊。故
T33n1696_p0067b08║   經云 。十方法諸如來。同共一 法身。既以 正
T33n1696_p0067b09║   法為體。豈有常無常長短之 異乎。顯現祕密
T33n1696_p0067b10║   有二 種。一 者法。二 者其事 可見也。顯現祕密
T33n1696_p0067b11║   者。淨名經云 。佛轉法輪於大千。其輪本來常
T33n1696_p0067b12║   清淨。天人得益斯證者。名為顯示等也。顯
T33n1696_p0067b13║   現祕密者。釋論第百卷云 。法雲般若顯現。法
T33n1696_p0067b14║   華涅槃是祕密。而成實論師云 。大品等五 時
T33n1696_p0067b15║   波若。唯解果內淺事 。非是難解。故名為顯現
T33n1696_p0067b16║   教。所以 然者。仁王云 。若三界外。別 有眾生
T33n1696_p0067b17║   者。是大有說。非七佛所說也。其法華經。兼 內
T33n1696_p0067b18║   外事 深。故非易可見。名為祕密也。今解不然。
T33n1696_p0067b19║   何 者。法雲等發軫。頓開本經。故名顯教。法華
T33n1696_p0067b20║   涅槃。先改執。後顯正法。故名祕密教也。顯現
T33n1696_p0067b21║   祕密。有異聖究竟。如常說也。且成論師云 。十
T33n1696_p0067b22║   二 年前 。說小乘後說。今則 不然。有四句。一
T33n1696_p0067b23║   始終大。二 始終說小。三初 大後小。四初 小後
T33n1696_p0067b24║   大。何 者涅槃經中。嘆十二 年童子迦葉三十
T33n1696_p0067b25║   六 問等無有異。故知佛初 成道。既說涅槃。而
T33n1696_p0067b26║   成實論師云 。是華嚴經也。涅槃既爾。餘經應
T33n1696_p0067b27║   然。何 者。釋論云 。須菩提聞法華。舉手低 頭皆
T33n1696_p0067b28║   成佛道。今問不退。若云 何 得定言法華以 前
T33n1696_p0067b29║   說般若耶。且諸佛化眾生。應有緣即說。何 後
T33n1696_p0067c01║   時乃說大耶。故知應有四句也。次明但 不但
T33n1696_p0067c02║   義。但 是住 義。是不行義。若是佛教大小。皆是
T33n1696_p0067c03║   無跡義。故云 有不住 有。言空不住 空。而一 往
T33n1696_p0067c04║   開者。小乘是但 。大乘是不但 。何 者。小乘為淺
T33n1696_p0067c05║   行人。施四諦因果法門。名為但 也。大教為大
T33n1696_p0067c06║   士。開不住 法門。以 示諸法無迹。為不但 也。大
T33n1696_p0067c07║   小兩乘。既有二 智。人亦有二 。何 者。小乘人。
T33n1696_p0067c08║   保 昔經教。名為但 。大乘人如幻化。無有去就。
T33n1696_p0067c09║   名為不但 。故人法但 人但 不但 義也。若例 前
T33n1696_p0067c10║   句。應有四句。如二 句上例 。三者但 不但 俱 不
T33n1696_p0067c11║   但 。四者但 不但 俱 但 也。如十地論成論等所
T33n1696_p0067c12║   執。皆存大小之 相。名為但 。若如今說。大小俱
T33n1696_p0067c13║   無迹。名為不但 也。若就兩佛者。一 往釋迦教
T33n1696_p0067c14║   是但 。舍那教是不但 。而釋迦教。有但 不但 。何
T33n1696_p0067c15║   者。難化眾生說故也。舍那佛唯一 大乘故。無
T33n1696_p0067c16║   但 不但 也。且經云 。華嚴經不入 二 乘手者。二
T33n1696_p0067c17║   乘存著故。即為聖教不入 不云 都不聞見也。
T33n1696_p0067c18║   大品初 佛說五 品為不共。第二 傳教須菩提
T33n1696_p0067c19║   說善品。為共說故也。
T33n1696_p0067c20║   第四波若部儻 。釋論云 。有二 種波若。一 者共。
T33n1696_p0067c21║   二 者不共。有二 種釋一 云 。共者。大品云 三乘
T33n1696_p0067c22║   通教是也。不共者。別 第十地行聞波若。非九
T33n1696_p0067c23║   地行所聞也。一 云 。只就大品中。亦有共不共。
T33n1696_p0067c24║   何 者。經云 。欲得菩薩果乃至聲聞果當學者。
T33n1696_p0067c25║   此是共般若。復有菩薩所對。名為不共也。今
T33n1696_p0067c26║   則 無別 深般若。但 二 乘分亦得聞。謂之 共。菩
T33n1696_p0067c27║   薩之 殊於二 乘。名為不共。此就有方便 無方
T33n1696_p0067c28║   便 。簡聖共不共。無別 深波若也。復有三種波
T33n1696_p0067c29║   若。一 者上。二 中。三下。上者光 讚波若是也。
T33n1696_p0068a01║   若具 翻者。應是五 十卷。而存長時遺少唯翻
T33n1696_p0068a02║   十卷。即竺法護所翻也。中者是大品也。而卷
T33n1696_p0068a03║   數不定。或二 十七卷。併什法師翻也。放光 波
T33n1696_p0068a04║   若。是二 十卷。是朱士行取於于闐國。即是大
T33n1696_p0068a05║   品也。下者小品是也。有七卷。則 是隨行也。復
T33n1696_p0068a06║   有四種般若。謂上中下與金剛 波若也。一 云 。
T33n1696_p0068a07║   上中下與不共波若也。復有五 種波若。謂摩
T33n1696_p0068a08║   訶波若。天王問波若。光 讚波若。仁王波若也。
T33n1696_p0068a09║   從天王問波若。出五 般若。一 者須真天子問
T33n1696_p0068a10║   波若。有七卷。二 者法文天子問波若。有三
T33n1696_p0068a11║   卷。三者四天王問波若。有一 卷。四者文殊師
T33n1696_p0068a12║   利 問波若。五 者思益梵志問波若也。從光 讚
T33n1696_p0068a13║   波若。出二 波若。一 者成具 波若。二 者光 淨般
T33n1696_p0068a14║   若也。或云 金剛 波若。其本有一 卷。此是校量
T33n1696_p0068a15║   功 德一 品。而抄為別 經也。一 云 。五 時波若中。
T33n1696_p0068a16║   一 時說也。若其依仁王經法者。金剛 波若。是
T33n1696_p0068a17║   第二 也。而一 義云 。金剛 波若。理應最初 。何
T33n1696_p0068a18║   者。以 三義驗耳。一 者從眾。二 者乞食等事 。
T33n1696_p0068a19║   三者經中有文。何 者。大品眾是五 千。分金剛
T33n1696_p0068a20║   眾是千二 百五 十。云 何 前 多。後還成少耶。且
T33n1696_p0068a21║   大品中。不數地。雖地四寸。金剛 經足數於地。
T33n1696_p0068a22║   且經中云 。所得慧眼。未曾得聞。此三義故。其
T33n1696_p0068a23║   非後耳。或云 。如仁王經中列 法也。
T33n1696_p0068a24║   次第五 明緣起。魏時沙門朱士行。導讚小品。
T33n1696_p0068a25║   即知文義未盡。故甘露六 年於于闐國。相經
T33n1696_p0068a26║   本遇得大品。而彼國名僧 。唯信 小乘。故朱士
T33n1696_p0068a27║   行將還時。彼僧 白王曰。漢通人棄佛正教。
T33n1696_p0068a28║   以 持波羅門經。將還本國而宣流。王今不應
T33n1696_p0068a29║   撿許。王即順語。遮而不許。于時朱士行。即白
T33n1696_p0068b01║   王言。我今不顧身命而來。正止由經。王若不
T33n1696_p0068b02║   許此經者。應撿一 願。即誓言曰。若此經於漢
T33n1696_p0068b03║   地有緣者。投火即應滅。誓言即摩訶波若波
T33n1696_p0068b04║   羅蜜經者。斯道幽微深遠難測。無知無照。無
T33n1696_p0068b05║   相無名。理絕百非。道亡四句。言語。無所厝其
T33n1696_p0068b06║   詳。理絕二 邊。情識。無沒其慮。雖復一 相無
T33n1696_p0068b07║   相。萬用無虧。至寂至空道光 法界。故開宗之
T33n1696_p0068b08║   始。以 不住 法住 。辨義之 終。以 無得為得。是故
T33n1696_p0068b09║   絕相必假言宣。無名要由教顯。摩訶波若波
T33n1696_p0068b10║   羅蜜者。摩訶者。翻云 大。大者廣博為義。苞容
T33n1696_p0068b11║   為義。莫先為義。波若者。釋論自云 。如猛火聚
T33n1696_p0068b12║   不可觸。觸即皆燒。翻不翻皆不可得也。而約
T33n1696_p0068b13║   用□亦得皆翻也。即波羅蜜者到 彼岸也。經
T33n1696_p0068b14║   者訓法訓常。
T33n1696_p0068b15║   大品經遊意一 卷(終)